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Wendy Godoy
Asistente Social. Estudios de
Doctorado en Educación (Universidad Autónoma de Barcelona)
Profesora de la Universidad
Católica Cardenal Silva Henríquez
¿Qué
es el aprendizaje? ¿cuáles son los espacios de aprendizaje? ¿por qué se ha
construido una división entre los espacios formales de aprendizaje y los no
formales? ¿qué ha llevado a la humanidad a dividir aquello que se aprende en la
escuela y lo que se aprende en otros espacios? ¿qué se aprende en cada uno de
ellos? ¿qué es lo esencial del aprendizaje? Las respuestas a estas
interrogantes parecen sencillas a simple vista, sin embargo, involucran un
conjunto de connotaciones que sólo son posibles de abordar desde la
complejidad.
Desde este escrito,
este campo de complejidad se abordará en el entramado que configura el
aprendizaje, la vida cotidiana, el tema del poder en el acceso al conocimiento,
la globalización y la tecnología como elementos constitutivos de los escenarios
sociales que configuran los espacios socioeducativos de principios del siglo
XXI.
1. Cultura y vida
cotidiana
Partamos con esta
idea: es en el espacio de lo cotidiano[1]
donde transcurre nuestra vida y es aquí donde están presentes los espacios
formales, no formales e informales que hemos creado culturalmente para el
aprendizaje.
Desde que nacemos
necesitamos desarrollar y/o potenciar habilidades y destrezas que nos ayuden a
vivir en este mundo, en esta sociedad, tal como la hemos ido construyendo.
Vigotsky señala que el aprendizaje es un proceso cultural, que se produce en relación con un contexto
sociocultural, lugar donde se sitúa la vida cotidiana del sujeto. Empero, este
autor también reconoce que el
aprendizaje transita desde el campo exterior hacia el interior del ser humano,
que este se da entre las personas y también al interior de cada sujeto, por lo
tanto, la cultura y las condiciones personales para el aprendizaje están
estrechamente articuladas. La cultura es creación de la humanidad, hemos ido construyendo
nuestros modos y estilos de vida, adaptando lo natural y creando nuevos
espacios artificiales. Este proceso no es lineal y se
caracteriza por su complejidad, es decir, por la confluencia de diversos
factores que hacen de ella una experiencia de vida humana, aunque también “inhumana”.
Nos
formamos en una cultura que media nuestros aprendizajes, donde sólo es posible identificar con certeza el punto de partida y el de llegada en forma
individual, el que se reconoce como el nacimiento y la muerte. Sin embargo,
como seres colectivos e históricos, observamos la historia y la historicidad
educativa de la humanidad, sin tener las certezas del inicio ni tampoco del
final. Lo relevante en este punto es tomar conciencia que es un proceso, que
sucede en un continuo no lineal, que adquiere sentido y significado, no sólo
por estar en el mundo sino que, por ser en él, acto en el que está involucrado
mi ser individual y colectivo, ya que en esencia somos ambos a la vez. Este es
uno de los puntos al que tendría que orientarse el campo educativo, puesto que
es posible que desde este lugar logremos tomar decisiones que apunten hacia la
búsqueda de estilos de vida más humanos y armónicos con nuestros entornos naturales, es decir, relacionados con (a)
el ecosistema, (b) con los entornos artificiales
-aquellos que hemos ido construyendo como son las ciudades y todos los
artefactos que nos rodea- y (c) los entornos sociales, referido a las relaciones humanas de convivencia.
La
cultura la vivimos en nuestra vida cotidiana, como plantea Héller: ésta “es
la vida del hombre entero. O sea: el hombre participa en la vida cotidiana con
todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad. En ella se “pone
en obra” todos sus sentidos, todas sus capacidades intelectuales, sus
habilidades manipulativas, sus sentimientos, pasiones, ideas, ideologías” (Héller, 1985:39). Esta autora reconoce que la
vida es jerárquica y heterogénea. Jerárquica en la perspectiva que posee un
orden, una estructura que determina la vida de la humanidad. Para ella esta
jerarquía estuvo determinada por la centralidad que ocupó el trabajo en la
historia. Por otra parte, indica que también es heterogénea ya que todo hombre
vive su cotidianeidad de una manera particular y específica. Es en este punto donde
abre la posibilidad de crear y recrear la vida cotidiana, ampliando los grados
de libertad de las personas para inventar y reinventar su mundo personal y
también colectivo, puesto que estamos inmersos en una trama de relaciones e
interacciones sociales, que configuran lo que denominamos organización social
(Maturana y Varela, 1984). Sin embargo, es menester tener presente que esta
libertad está enmarcada para la humanidad en la actualidad, principalmente, por
el consumo.
Desde la vida
cotidiana ha existido aprendizaje, el cual
ha estado definido -como ya se mencionó- por el consumo y aparejado con
ello por el trabajo, lo que ha permitido sobrevivir a la humanidad por siglos.
Esencialmente, la educación formal ha estado orientada por la trilogía sobrevivencia-educación-trabajo,
que ha ido adquiriendo diversas características dependiendo de la complejidad
de los procesos políticos, económicos, sociales y culturales por los cuales ha
transitado la humanidad.
Como seres sociales
que somos nacemos en una cultura y, en ese lugar, recogemos el mundo social,
cultural, político, económico que nuestros antepasados fueron construyendo y
recreando; en él nos vamos socializando, es decir, vamos aprendiendo valores,
normas, actitudes, costumbres, ritos, tradiciones y todo aquello que conforma
la expresividad humana. Aprendemos nuestros primeros gestos y palabras,
principalmente a través del ensayo y error. Nuestros primeros educadores, la
mayoría, no conocían de teorías del aprendizaje, aquí sólo se jugaba el instinto
y los aprendizajes previos (filogénesis y ontogénesis) en el cómo y que
enseñar. Desde esta perspectiva es la humanidad la que educa a la especie
humana, por lo tanto, la que se educa así misma. Se reconoce en el aprendizaje
la simultaneidad de la filogénesis y ontogénesis, es decir, el imprinting de la humanidad, por una
parte, y, por otra, la posibilidad que brinda ésta de protagonizar la historia,
mi historia y vehicular a través de ella la de los demás.
Lo que vamos aprendiendo se expresa en actitudes concretas, traducible a un tipo de comportamiento específico, que va dando cuenta de las valoraciones que hacemos sobre determinadas situaciones (Asensio, 2002). Lo que expresamos es el sentimiento o la conveniencia de realizar una acción o no, en concordancia con los aprendizajes previos. La actitud que yo tome, por ejemplo frente a la muerte, va a estar condicionada por la significación que adquiera ésta en mi cultura y también por la elaboración propia que logre realizar.
Entonces, ¿qué
vamos aprendiendo en nuestro proceso evolutivo? Según lo señalado por Molina
(1999), vamos aprendiendo “los logros de la especie humana”, sin embargo, para
este autor, ellos no están en los genes como el proceso de evolución biológica
del ser humano, sino que están en la cultura. Desde lo cultural se va
transmitiendo la evolución de la especie humana, ya que para el autor citado,
la especie humana tiene detenido su proceso evolutivo, por lo tanto, todos los
cambios que ha realizado últimamente el ser humano, los ha hecho a través de la
cultura.
Desde la etología
se reconocen el aprendizaje por impregnación, vinculación madre-hijo, el cual
es imprescindible para el sujeto (Asensio, 2007). Estos tipos de aprendizaje
involucran al sujeto en toda su estructura, cerebro, mente y cuerpo como un
todo, por lo tanto, aportan una mirada desde la complejidad del aprendizaje, a
diferencia de aquellos enfoques tradicionales que separan el cuerpo de la
mente, dejando este último relegado a un plano de lo invisible y de lo oculto, no
reconocible, por tanto, como parte del aprendizaje.
Entonces, aquí
emergen nuevas interrogantes. Estamos ciertos que no todas las culturas
evolucionan del mismo modo, ni tampoco todas ellas tienen la misma influencia
para la humanidad, por tanto, ¿qué aprendizajes privilegiamos como sociedad?, ¿qué
nos interesa que las generaciones futuras aprendan?, ¿quiénes van tomando
decisiones que orientan este proceso de aprendizaje?
Todas estas
interrogantes y otras que le puedan surgir al lector, adquieren una connotación
significativa en un mundo globalizado como el nuestro, donde la rapidez de las
comunicaciones son cada vez altas, pero, los vínculos, a su vez, más frágiles,
como nos señala Bauman, (2006): “el mundo experimenta el debilitamiento de
las relaciones humanas. Más que relaciones hoy prevalecen las conexiones”.
También es menester
señalar que, si bien estamos en un mundo globalizado, existen diferencias
culturales profundas entre Oriente y Occidente. Mientras las prácticas culturales
orientales integran al sujeto holísticamente y en permanente perfectibilidad,
en la cultura occidental, lo que prima es la racionalidad y la división entre
cuerpo y mente. Ambas culturas tienen modos de abordar el aprendizaje desde
lugares distintos, mientras que para Oriente este se ubica desde la
interrelación entre mente y cuerpo como un todo, en occidente prima aquel
aprendizaje proveniente del intelecto, de la razón, desterritorializado del
cuerpo.
2. Nuestro
proceso de aprendizaje
Quizás ninguno de
nosotros seamos conscientes o nos hemos detenido a pensar cómo aprendemos, a lo
más hemos descubierto con los años aquellos factores que facilitan u
obstaculizan nuestro aprendizaje. Es posible que muchos dediquemos largo tiempo
a preparar sesiones educativas para lograr que los otros aprendan, sin embargo,
el sujeto central del aprendizaje que somos cada uno de nosotros, las más de
las veces, parece ser desconocido.
Cuando observamos
como aprenden los niños, se descubre la espontaneidad, lo lúdico, la
integralidad de su ser. El ser está en presencia del aprendizaje. Sin embargo,
cuando vamos formalizando los espacios nos vamos olvidando de este proceso e
inmediatamente emergen un conjunto de procedimientos, normas y reglas que
introducen a los niños y jóvenes por espacios y lugares difíciles de transitar
para muchos de ellos. El inicio en el dominio del lenguaje oral, es decir, la
palabra, en los niños es una muestra de este complejo proceso de aprendizaje. Al
principio reconoce a la madre o al padre por los olores, es a nivel
prácticamente instintivo, aquí estamos frente a un aprendizaje por vinculación,
que no lo asocia con la palabra madre o padre, los reconoce por lo que
significan para él o ella. Posteriormente, cuando les vamos enseñando a
nuestros hijos la palabra madre o padre y, además, les decimos “yo soy tu madre
o yo soy tu padre”, éste configura una representación con la información que
esa cultura posee de esa palabra y la transforma en un concepto que adquiere
significado y sentido, es decir, está participando de un tipo de aprendizaje
que posee permanencia y fijación en el tiempo. Lentamente el niño/a va
adquiriendo una memoria de largo plazo que le permite estabilizar este
aprendizaje a lo largo de su historicidad.
Cuando el niño y la niña -también los adultos- descubren algo nuevo y significativo, lo repiten incesantemente y es capaz de relacionarlo con su experiencia previa, pasa luego a formar parte de su nuevo repertorio de conocimientos. Cuando este fenómeno ha sucedido se dice que se ha aprendido algo nuevo que le ha permitido avanzar, es decir, ponerse delante de lo que era hasta ese momento. Este proceso es una maravilla de la humanidad, descubrir lo nuevo, es una alegría por cierto para el espíritu. Esto lo reflejan en la forma más pura los niños a través la repetición de una y otra vez lo aprendido. Un ejemplo concreto se puede observar cuando aprenden a leer, la mayoría lee todo lo que está delante suyo, las portadas de los diarios, los letreros de las calles, etc.; igual situación sucede con los adolescentes cuando aprenden a manejar un automóvil y logran obtener su primera licencia de conducir.
Es menester tener
presente, como señala Asensio (2007), que es en la adolescencia donde se
incorpora en forma a crítica los valores e ideologías del grupo humano al que
pertenece y del cual se sienten parte. Lo importante de este punto es que esta
incorporación perdura en el tiempo, por lo tanto, en términos de aprendizaje
pasa a ser altamente significativo, ya que es en este período de la vida donde
están en pleno proceso de búsqueda y configuración de los cimientos de una
identidad propia. Sin embargo, no se puede dejar de reconocer que es un tiempo
de disputa y conflicto con el mundo adulto que si es conducido adecuadamente
puede significar un espacio de aprendizaje social, intergeneracional, de
insospechados alcances. Entonces, ¿cómo es posible que más niños y jóvenes
accedan a experiencias significativas de aprendizaje, sobre todo de aquellos
que están más excluidos y marginados? Quizás gran parte de las respuestas estén
contenidas en las reflexiones que acompañan el siguiente punto.
3. El poder y el
acceso al conocimiento
Si miramos la historia
humana, ella ha estado tamizada por las luchas de poder[2],
por el dominio del conocimiento y, en particular, por quienes deciden que debe
o no aprender y conocer la humanidad. Solo baste con recordar la obra “En
Nombre de la Rosa ”
para darse cuenta de la lucha permanente por el dominio del conocimiento.
Históricamente,
quizás el símbolo que mejor refleja este dominio -y sobre todo la hegemonía de
unas culturas sobre otras- ha sido el uso del lenguaje escrito, la palabra
escrita que tiene un valor irrefutable en nuestro tiempo. Hace menos de medio
siglo atrás en América Latina, en la “palabra empeñada” se jugaba el honor de
la persona que la emitía, en cambio hoy carece de valor. Famosos son los dichos
en nuestro pueblo que señalan que “las palabras se las lleva el viento”, “si no
está escrito, no existe”, “papelito habla” (dicho del pueblo mexicano). Estas
frases populares dan cuenta de un cambio profundo en la credibilidad del ser
humano. Otro ejemplo sobre la importancia que ha adquirido la palabra escrita
sucedió a propósito de una visita del Dalai Lama a Chile, a fines de la década
de los años 90, cuando recomendó a la comunidad Mapuche crear un alfabeto para
poder escribir su historicidad cultural, como respuesta a la pregunta sobre qué
podían hacer, después de 500 años de lucha en la defensa de sus tierras.
Actualizando estos
dominios, hoy enfrentamos el mundo de las tecnologías de la comunicación,
entonces, si una persona está distante de este nuevo instrumento vincular
prácticamente queda fuera de la historia; aunque amplios sectores de la
humanidad ya lo están, sobre todo aquellos en situación de pobreza, como gran
parte de la población perteneciente a países africanos y latinoamericanos, de
modo que “al que no accede a las tecnologías se le pronostica el
estancamiento y la marginación” (PNUD, Sinopsis de Informe para Chile
2006).
Con la aparición de Internet a fines de la década de los 80, se modificaron las relaciones de convivencia, la relación cara a cara -ya compleja, por cierto, en esa época-, pasan a estar mediadas por la fibra óptica y, en concreto, por una máquina. Antes nos podíamos comunicar a distancia con una sola persona a la vez, hoy, en cambio, lo podemos hacer simultáneamente con una diversidad de personas e, incluso, de distintos puntos del planeta. Esta realidad requiere de nuevos aprendizajes para formar parte de este mundo del siglo XXI, teniendo claro que, al igual que en los ejemplos anteriores, también hay un control para el acceso al conocimiento.
Pese a lo anterior,
el aprendizaje es mucho más complejo aún
y se escapa, por suerte, al mero control. No responde sólo a estímulos externos
sino que se va a producir cuando éstos que provienen desde fuera del sujeto
adquieran significado y sentido[3]
para éste; como señala Maturana, el aprendizaje no está fuera, sino que es
parte constitutiva del ser y de lo que es posible que yo aprenda. Este chileno precisa:
“en otros palabras, como somos sistemas cerrados y estamos determinados en
nuestra estructura, lo externo solamente gatilla en nosotros algo que está
determinado en nosotros” (Maturana, 1991:30). En esta perspectiva es
importante reconocer que, no sólo somos seres sociales sino que también somos
individuales; proceso de individuación que sólo es posible en la medida que nos
vamos socializando, es decir, conviviendo con otros. Ambos procesos se van
dando simultáneamente, en la medida que nos podemos diferenciar en comparación
a un otro. Si bien formamos parte de un
desarrollo evolutivo común, la forma como nos aproximamos y situamos en el
mundo es distinta de una cultura a otra y también de un sujeto a otro.
En el fenómeno
educativo, este proceso de individuación y colectivización va sucediendo
simultáneamente, en/entre dos procesos imbricados. Uno, que es espontáneo, que
ocurre desde lo cotidiano al estar inmersos en una cultura, lo que comúnmente
se denomina educación informal. Otro, que es intencionado, donde los estímulos
se estructuran y ordenan creando situaciones de aprendizaje, como es aquello
que sucede con la educación formal y también con el campo no formal. Si bien
estamos inmersos en estímulos externos es menester reconocer que tales
estímulos serán siempre mediados por el propio sujeto, el cual es portador de
una historia y posee determinados intereses, inquietudes y necesidades. Por lo tanto, es el sujeto el que va a
significar su propio aprendizaje, muchas veces distante de lo que los otros
esperan lograr puesto que, en cierta medida, sus respuestas van a estar
mediatizadas por los impulsos inconscientes e inmanentes, vinculados con la
esencia y experiencia vital, es decir por una racionalidad raciomórfíca[4];
dicho de otro modo, por el propio ser humano en tanto sus rasgos específicos y
particulares, condicionados, no sólo por lo cultura sino que también por la
biología. Sin embargo, no debemos ser ingenuos, los rumbos de la humanidad y lo
que aprendemos en ella, no están sujetos sólo a los procesos que vive el
individuo desde su estructura biológica, pensar eso sería contradecir la
relevancia del contexto social en el aprendizaje de cada persona y la
manipulación a la que estamos expuestos permanentemente, donde lo aparente, la
más de las veces no es lo real.
La educación formal
en particular, por diversas razones, ha obviado la complejidad de los factores
incidentes en los procesos de aprendizaje de los estudiantes (tanto
individuales como colectivos), es más, cuando no logra los resultados esperados
responsabiliza, principalmente, a los
sujetos de ello, entonces, se comienza a configurar un discurso en torno de los
sujetos, identificándolos desde la noción de problema o carencias, es así como
es posible escuchar un discurso recurrente sobre “niños y/o jóvenes con
problemas de aprendizaje, de déficit atencional, de desviaciones sociales, de
deprivaciones culturales”, que impiden
que se logren los objetivos propuestos, o, como se señala actualmente, los
aprendizajes esperados. Todo lo cual va
connotando a los sujetos en calidad de enfermos o de incapaces, cuya
solución se busca en los fármacos o en sesiones terapéuticas -cuando hay
recursos para ello-, e, incluso en otros más comunes como es la represión y el
castigo[5].
Pero no sólo es en
el espacio de la educación formal donde se usan mecanismos de coerción sino que
también en la familia, en los grupos de pares, en los medios de comunicación,
es decir, en los diversos escenarios socioeducativos no formales e informales
que ofrece la sociedad. El tema del poder ha dominado la educación y, por lo
tanto, ha obstaculizado -las más de las veces- la posibilidad de desarrollar procesos creativos de aprendizaje
y, lo que es aún más complejo, los intentos por democratizar ya no sólo el
conocimiento sino que también las prácticas de convivencia social, que
requieren de una aceptación mutua (Maturana, 1999:77). Para este autor, la
posibilidad de reconocer al otro como un legitimo otro, en la convivencia, sólo
se logra en el amor, por lo tanto, implica respeto por la diversidad, que “constituye
el espacio de conductas que aceptan al otro como legítimo otro en la
convivencia” (Maturana, 1989:73). Trabajar por una cultura del amor, es
hacerlo por la libertad del ser humano, en la que reconozco su presencia como
legítima y sin exigencias.
Así, somos una
especie tremendamente permeable a la cultura, lo que nos hace poseedores de una
gran capacidad de aprendizaje, mientras nos reconocemos y valoramos como seres
incompletos, que necesitamos estar aprendiendo y desaprendiendo
permanentemente, sobre todo en un escenario que desafía la inteligencia humana
a cada momento. La avidez por conocer lo nuevo, por descubrir lo que está más
allá de nuestra faz, nos ha llevado a aspirar a mayores niveles de desarrollo[6],
lo que nos ha conducido, como sociedad, hacia grandes descubrimientos y hazañas,
como es la llegada del hombre a la luna pero también nos ha sumergido en
profundos dolores como el lanzamiento de la bomba atómica Hiroshima y, más
recientemente, las guerras en Medio Oriente, que han traído nefastas
consecuencias para los ciudadanos de occidente (solo por mencionar algunos de
ellos: el ataque a las Torres Gemelas en New York, en 2001, el atentado al
Metro de Madrid, en 2004). Y, de igual modo, nos mantiene en alerta máxima, a
todos por igual, el sobrecalentamiento del planeta, la clonación de seres
humanos, entre otros. Por el momento, las perspectivas son sombrías, como nos
señala Bauman (2003: 193).
Pese a lo anterior,
como somos seres humanos inacabados y somos un devenir, entre lo individual y colectivo, a la vez, en
permanente transformación, no genética por cierto pero sí cultural, nos abre la
posibilidad de la transitoriedad y de la perfectibilidad de lo humano, por lo
tanto, existe la posibilidad de enmendar los rumbos.
También somos poseedores de un cerebro no especializado que nos facilita la apertura a la diversidad de posibilidades que nos brida actualmente la humanidad al aprendizaje, sin embargo, bien vale la pena recordar que es necesario orientar los cerebros hacia aprendizajes valiosos para el sujeto y, por lo tanto, a través de él, para la humanidad. Pero, ¿qué es lo valioso para la humanidad del siglo XXI? Esta es una discusión que está en proceso, por lo tanto inacabada. Para algunos, la libertad del sujeto, la cual habría llegado de manos de la tecnología (Colom, 2002); para otros, más cercanos a la cultura oriental, la respuesta está en la búsqueda de las sincronías universales que potencien los cambios de la humanidad y nos vinculen a una vida trascendental; otros, que son la mayoría, se orientan a una idea exacerbada del desarrollo y, en pos de ello, se transgreden las pautas básicas de convivencia social y natural, que han terminado dañando nuestro ecosistema y poniendo en riesgo la sobrevivencia de la humanidad; otros, en una cuarta postura, abogan por estilos de vida valiosa que buscan una sociedad distinta, un mejor vivir, un buen vivir (Nájera, 1999), es decir, ampliar la mirada desde una perspectiva ecológica del desarrollo, en armonía con la naturaleza social, cultural, política, natural, vista como un todo, ya que desde esta perspectiva se comprende que la división de los factores, solo puede generar fragmentación y desintegración.
En este contexto, pareciera
ser que lo valioso en este siglo sería conservar el hábitat en el cual vivimos,
aunque no toda la humanidad esté de acuerdo y no todos estén dispuestos a
deponer sus intereses particulares. Como señala Asensio (2007), los estructuras complejas pueden evolucionar
a más complejas y también a la inversa, cuando esto último sucede se destruyen.
En este dilema se encuentra la humanidad, si no somos capaces de detenernos a
tiempo el camino ya está trazado. Ante este dilema, es necesario precisar
algunas de las características del actual escenario.
4. El Devenir
del Siglo XXI: algunos elementos para la reflexión desde el aprendizaje
Como hemos
sugerido, el escenario social de los últimos 30 años se ha caracterizado
por profundas transformaciones que han
afectado la vida cotidiana de las personas y la organización de las
instituciones y las relaciones de
convivencia humana en sus distintas expresiones y manifestaciones (familiares,
comunitarias, sociales, con los entonos naturales, etc.). Para
Giddens, tres son los cambios que han contribuido a configurar este nuevo orden
social, traducible en un nuevo escenario social: el fenómeno de la
globalización, el cambio tecnológico y la emancipación de la mujer a nivel
cultural (Giddens, 2001).
4.1 La globalización: Las condiciones que generaron e
hicieron posible la globalización, según Ramonet (2005), fueron, entre otras:
la caída del Muro de Berlín, la invención de la WEB en el año 1989 y la desaparición de la Unión Soviética.
Para Marí Sáez, por su parte, la globalización aparece como un término
estrechamente relacionado con el sistema capitalista: “ En un sentido estricto la globalización sería una etapa determinada de
este sistema capitalista: que comienza en la década de los 80 con la
confluencia de tres hechos con una carga simbólica muy fuerte como son el
triunfo de los gobiernos neoliberales en EEUU y G. Bretaña, la crisis de la
deuda externa en el Tercer Mundo (1992) y la caída del Muro de Berlín” (1989) (María
Sáez; 2005:1). Todos fenómenos que provocaron la emergencia de un nuevo orden
social. Desde el punto de vista de Castells, este nuevo orden social tiene una
doble dimensionalidad a saber, por una parte, altamente incluyente y, por otra,
excluyente. Incluyente de todo lo que posee valor para el nuevo modelo; y
excluyente de todo lo que el sistema estima que lo carece. Este proceso se ha
desarrollado “esencialmente como
instrumento de articulación de mercados capitalistas” (Castells, 2005: 18).
En esta línea, se considera que la globalización no es un proceso homogéneo,
por el contrario, es fragmentario de las realidades internas de los grupos
humanos que viven en un mismo país. Como su interés está focalizado en la
expansión económica, fundamentalmente,
va a integrar en su dinámica a aquellos sectores de la sociedad que pueden ser
más competitivos en los circuitos financieros globales y, por el contrario, va
a dejar excluidos a todos quienes estiman que no son rentables. Por lo tanto,
es posible que en este nuevo escenario coexistan segmentos sociales altamente
incluidos, junto a otros que han quedado marginados, instalándose una “lógica dual” (Castells, 2005: 18). En
términos generales, a la globalización no le importan los límites geográficos
de los países, por el contrario, sólo son de su interés los sectores sociales
que se puedan integrar, independientemente de las fronteras que los
separen.
4.2
Transformaciones tecnológicas: Castells indica que la globalización ha sido posible
gracias a la incidencia que ha tenido el desarrollo de las nuevas tecnologías
de la información y de la comunicación, las cuales han articulado a todo el
planeta en un entramado de interconexiones (imagen, audio y escritura) que
funcionan simultáneamente a la velocidad de la luz y por un mismo canal
transmisor. Es el período donde irrumpe Internet (1994), lugar por el cual
transita “la nueva riqueza de hoy”, traducibles a ordenes de compra y venta de
bursátiles (Ramonet; 2005:3). Este proceso ha provocado, no sólo la
globalización de la economía -
principalmente traducible a los flujos financieros -, sino que también ha
facilitado la de las ciencias, la tecnología y la información, generando nuevas
formas de comunicación e intercambio, situación que para muchos ha significado
una gran posibilidad de desarrollo social. El
cambio tecnológico se relaciona fundamentalmente con la tecnología de la
información, la que ha incidido con fuerza en el sistema económico, revolucionándolo sobre todo en los aspectos
de ocupación de mano de obra. Giddens señala que, por ejemplo, el 40 % de la fuerza
laboral de la generación anterior trabajaba en el área manufacturera, en cambio,
actualmente, sólo se ocupa un 15 % en este sector. A su vez, Ramonet agrega que hace 25 años, el 95 % era
economía real y el 5 % financiera, sin embargo, en la actualidad, este dato es
proporcionalmente inverso. Esto explica por
qué la clase trabajadora se está reduciendo cada vez más, tendencia que
continuará en distintas direcciones. “Del
100 % de la economía sólo el 5 % de ella crea empleos y crea bienes, lo demás es
pura especulación económica. Eso es exactamente la globalización”, señala Ramonet (Ramonet; 2005:3). En
consecuencia, si
la educación, en su línea más clásica, se ha orientado en gran parte a preparar
para el mundo del trabajo ¿cómo ha integrado estos nuevos escenarios?
4.3 Transformaciones culturales: Para
Touraine, la globalización “es mucho
más un tema ideológico que económico o
social concreto” (Touraine, 2003: 30). Señala, al igual que otros
autores, como Giddens por ejemplo, que
se estarían enfrentando profundos cambios, que incluso estaría ocurriendo un
proceso de mutación de la sociedad, que se transita “desde una industrial a una postindustrial, de una sociedad de la
energía a una de la información”. Sociedad que no se sabe por cuanto tiempo
se vivirá antes de pasar a una sociedad virtual. Así, se está asistiendo al nacimiento de
un nuevo orden mundial, por lo tanto estaría “surgiendo una nueva forma de sociedad ante nuestros propios ojos”
(Giddens, 2001: 129), sociedad que afectaría todos los campos de la vida
del planeta, incluida la vida cotidiana de los seres humanos. Para este autor,
la globalización no se refiere solamente al mercado económico o a la
liberalización de éstos, sino que, además, es un cambio en las instituciones
mundiales, es una transformación de las vidas, de las emociones, al igual que
la transformación de las grandes instituciones de la ciencia. Para él, la
verdadera dinámica de la globalización se refiere a la revolución que se ha
provocado en el ámbito de las comunicaciones, como lo indica la vinculación
entre “la computación y las
comunicaciones electrónicas que están transformando todo en nuestras vidas”
(Giddens, 2001: 129). La rapidez del desplazamiento de la información, de los
modos de producción, son sólo algunos de los ejemplos que han incidido en el
cambio de los mapas representacionales de los sujetos. Un
cambio importante para Giddens y que afecta el ámbito cultural, ha sido la
emancipación de la mujer. Las mujeres han logrado liberarse de su rol
tradicional del cuidado de la prole y del sometimiento bajo el poder del hombre,
sin embargo, este nuevo camino ha implicado forjar una nueva identidad, tanto
femenina como masculina, las que aún estarían en proceso de construcción.
5. Un nuevo escenario social
Los efectos que ha provocado la globalización a
nivel mundial es tema de debate recurrente, donde no existe acuerdo sobre sus
bondades y tensiones. Sin embargo, para muchos son más claros los efectos
negativos que ha producido, sobre todo en países del tercer mundo o en vías de
desarrollo.
En el ámbito político, -sea este un tema
ideológico o no-, favorece la instalación de poderes globales invisibles y
desterritorializados que regulan la economía mundial, obligando, entre otros, a
los Estados a reorganizar sus estructuras económicas, flexibilizar las leyes de
protección laboral de los trabajadores, aumentar las franquicias tributarias
para las empresas privadas e, incluso, a aumentar la privatización de empresas
estratégicas que históricamente
estuvieron en manos de los Estados (como han sido los casos de Chile y
Argentina en América Latina, las cuales
fueron transferidas a grupos económicos tanto nacionales como internacionales).
Dicho de otro modo, en pos de la integración a los mercados internacionales,
los países se ven impulsados a modificar sus sistemas de protección social y
laboral, lo que se expresa en la reducción y/o privatización de un conjunto de
servicios sociales y también de los medios de producción económica que
estratégicamente mantenían bajo su tutela.
En la configuración de este nuevo escenario,
los campos de decisiones político-estratégicas ya no dependen exclusivamente de
los poderes ejecutivos y legislativos de los países, sino que están mediados -y
más bien interferidos- por poderes supranacionales, cuyos intereses específicos
son principalmente de tipo económico. Entonces, las decisiones políticas tienen
un fuerte componente económico. Por ello, es que muchos autores señalan y
refuerzan la idea de que la globalización es fundamentalmente un tema económico
que circula a través de los nuevos flujos comunicacionales, vía las nuevas
tecnologías.
Como efecto de lo anterior, el sentido y la esencia del Estado cambia
radicalmente, éste va a transitar desde la búsqueda del bienestar y la protección
para el conjunto de la sociedad hacia otro estadio que incentiva la
autoprotección y la satisfacción de las necesidades mediante el esfuerzo
personal, bañando de asistencialidad neofilantrópica su quehacer ante quienes
van siendo expulsados o excluidos de la configuración de este nuevo escenario. De
este modo, se está asistiendo, paulatinamente, a la agonía y posterior muerte
del Estado de Bienestar, conquistado con mucho esfuerzo a inicios del S. XX,
para arribar a otro que, a juicio de Robert Castel, se preocupa más del control
y represión social de quienes violan las normas sociales, que de desarrollar
políticas de integración. Amparados tras un discurso de protección, ya no del
sujeto y sus necesidades, ni tampoco de la convivencia social, se aumentan las
medidas represivas, como garantes del orden social.
Teniendo presente lo descrito, es necesario señalar que todos estos fenómenos han provocado cambios culturales y sociales profundos que han incidido principalmente en las relaciones que establecen las personas entre sí, tanto de aquellas que son vinculantes con el conjunto de la sociedad, a través de sus instituciones, como con las que comunican con la vida cotidiana.
En el ámbito social, ya no existen
instituciones estables que se dediquen a la integración de la sociedad, sino
que se limitan a trabajar con un número reducido personas -las cuales en su
mayoría se encuentran en los márgenes o decididamente excluidos-. La lógica
desde la cual operan es más bien represora de quienes han sido excluidos, de
asistencialidad para quienes no pueden sobrevivir dignamente y de acogida a los
reclamos ciudadanos para aquellos que logran acceder a las estructuras de
consumo. De este modo, se incentiva un tipo de ciudadano que ha dejado de ser
productor y constructor de sociedad para
pasar a otro que está siendo consumidor de bienes y servicio. Además, la mayor
parte de las relaciones de convivencia cotidiana han sido invadidas por la
desconfianza hacia los otros y por un repliegue hacia la vida privada. La búsqueda
de mecanismos y estrategia de autoprotección son una de las condicionantes de
la vida moderna, en esta línea, las empresas dedicadas a los servicios de
seguridad van en aumento a nivel mundial, al igual que la tenencia de armas,
rejas -incluso con electricidad- y alarmas en los domicilios. Protegerse de los
otros es una condición de este nuevo escenario. El sentido del nosotros
colectivo, ya sea pertenecientes a una clase social, a una comunidad, o a una
cultura, ha sido reemplazado por un yo con un fuerte arraigo en lo individual,
a lo más se logra incluir a los más cercanos que, en la mayoría de los casos, no
pasa de ser la familia más directa.
Lo colectivo muta hacia lo individual; incluso,
aunque se transite por un mismo territorio, ya no se comparten los mismos
sentidos. Para Bauman (2002) estamos frente al ocaso del Estado-Nación, como
garantes de una identidad colectiva, con lo cual también se da la pérdida del
sentido de lo común y de lo comunitario. Para este mismo autor, actualmente
estamos frente a comunidades zombis,
aludiendo a que se vive en ciertos lugares; pero no se interactúa socialmente,
ya se perdió la esencia que era lo colectivo, la preocupación mutua, el
sentirse parte de un espacio social, territorial y cultural. Se está en estos
lugares, pero “no se vive” en ellos.
Por otra parte, la globalización ha facilitado
el intercambio y la conexión entre culturas. Sin embargo, éste ha sido más bien
marginal y residual, como contrapartida lo que ha provocado -en términos
culturales- ha sido la expansión y posterior dominación de un estilo de vida,
el de los países desarrollados que han homogeneizado, por una parte, a la
sociedad a nivel mundial y, por otra, la han fragmentado y segregado. En
términos de homogenización esta expansión cultural ha invadido los estilos de
vida, las formas de vestir de las personas, de alimentarse, de diseñar y crear
los espacios en la ciudad, haciendo que
estos sean similares en distintas partes del planeta. Dicho de otro modo, ha
incidido en los patrones de consumo, las formas de construir y remodelar las
ciudades, incluso en la recreación, por ejemplo, los espacios de la ciudad
destinados a los mercados financieros son prácticamente iguales en diversas
partes del primer mundo, al igual que las áreas verdes y los centros
comerciales. Por lo tanto, se está frente a la pérdida de las identidades locales, a la posibilidad de construir
lugares que le otorguen carácter propio a los micro entornos sociales y
culturales. La globalización, como ya se ha mencionado, no ha sido homogénea,
muy por el contrario, ha tenido diversos ritmos, incluso, siendo altamente
excluye con quienes han intentado resistir y rescatar sus expresiones
culturales, su idioma, sus tradiciones, sus estilos de vida, muchos son los
ejemplos en este sentido, tal es el caso de Chiapas en México y los Mapuches en
Chile.
Entonces,
la globalización se ha preparado para el transito libre de los capitales, no
así de los seres humanos. Hemos aprendido a transar bienes y servicios, sin
embargo, no hemos logrado lo mismo entre las personas. Nos falta desarrollar
nuevas formas de convivencia planetaria, generando nuevos espacios de
conversación que valoren como legítima la diversidad y la heterogeneidad de la
expresividad humana. Ocurre, en consecuencia, que en este escenario se está
formando el sujeto del siglo XXI, por lo tanto, los aprendizajes están mediados
por los valores, normas y actitudes que son construidas desde un lugar social
desterritorializado, fragmentado y mediatizado que impide, la más de las veces,
comprender su cotidianeidad y los desafíos que éste demanda para permanecer
incluidos en un sistema que sólo algunos pocos caben y muchos quedan fuera. Como
señala Cyrulnik, estamos ante el Homo cyber, “que si bien su cerebro no se
ha modificado, vive en un mundo compuesto casi únicamente de representaciones
de imágenes y de palabras” (Cyrulnik, 2002:46), que produce un mundo que
se puede reproducir hasta el infinito. En esta misma perspectiva, agrega que “las
representaciones del mundo ya no están adaptadas al contexto, sino a la
globalización del saber, a la virtualización de las percepciones”, con lo
que nos crea nuevas formas de vincularnos con el aprendizaje, el conocimiento y
también con las emociones. Así, nos preguntamos: ¿cómo se ha integrado la educación, principalmente la formal, en estos
procesos, cómo se está relacionando con los nuevos sujetos de la era de la
globalización?
6.
Reflexiones Finales
A modo de cierre y
retomando las preguntas que han motivado esta reflexión, se intenta aquí recoger
la pregunta central relacionada con aquello que debemos aprender como humanidad
a inicios de este siglo; qué rol le compete a la educación y, cuál sería el rol
del educador/a.
a. Primero, ¿qué
tenemos que aprender como humanidad?:
- En esta complejidad de la trama
social, ¿cómo es posible crear e imaginar
estilos de vida valiosa? (Nájera, 1999), es decir, con sentido para
la gente, para la humanidad. La vuelta a lo vinculante, comprendido desde
las nuevas configuraciones de lo social, que estén más allá del consumo y
de la doblegación al trabajo, o, como dice Maturana (1989), que se logren
superar las relaciones que no son sociales, es decir, aquellas que se construyen sobre la base
de la asimetría, de la subordinación y de la dependencia jerárquica.
- Si bien la tecnología puede ser un
buen aliado para el desarrollo de la humanidad es importante que ella no nos sustituya, como dice
Cyrulnik, “la técnica, desliga de los cuerpos, engendra un mundo de
representaciones hipermediatizadas en el que las emociones son provocadas
por signos casi perfectos, no contaminados, ni disminuidos por los
significantes. El mundo sensible ya no es convocado por la percepción del
otro sino por su representación” (Cyrulnik, 2002:47).
- Integrar la emoción como parte de los
procesos de aprendizaje, ello implica reconocerse integralmente: razón,
emoción, mente, cuerpo, en un todo que forman parte de una nueva forma de
diálogo, que invita a la búsqueda de espacios cotidianos, no solo
diseñados desde el intercambio, sino que desde la gratuidad que implican
las relaciones amorosas de las que habla Maturana.
- Fomentar espacios dialogantes, donde
se produzca conversación social, que orienten los procesos de búsqueda
personales y colectivos, ya que todo lo que hacemos lo vamos construyendo en conversaciones,
(Maturana, 1999:47); necesitamos ampliar y profundizar estos espacios. La
escuela, con la ampliación de sus jornadas, las universidades con la
creación de nuevos espacios para el diálogo social, parecen ser los
lugares de aprendizaje de la educación formal, en esta línea.
- Reconocernos en una nueva cultura,
que no se agota en lo comunitario, ni el sentimiento de Estado-Nación en
el que fuimos formados gran parte de los adultos vivos. Actualmente
conviven simultáneamente diferentes mundos y, a veces, en una trama de
superposiciones, unos altamente tecnologizados, llamada también sociedades
del primer mundo, junto a otros
sumergidas en la miseria, o del tercer o cuarto mundo.
- Tomar conciencia de nuestra posición
en la esfera del poder, es decir, en aquellos espacios de decisiones en
los cuales estamos inmersos. Si bien muchos de los que vivimos en estas
sociedades modernas e hiperconectadas no participamos directamente en las
grandes decisiones, sí lo hacemos en nuestras vidas cotidianas, cuando
elegimos qué productos consumir hasta por quién se votará en las próximas
elecciones presidenciales. Cada una de estas decisiones tienen una
incidencia en la construcción de estilos de vida más menos humanos.
b.
Segundo ¿Qué rol le compete a la educación en este aprendizaje, para vivir en
el siglo XXI?
- Ubicarse desde la complejidad. La educación como sistema complejo
y la escuela como parte de éste, no pueden pensarse desde fuera, ni
tampoco desde un rol de víctima o de salvadora de la sociedad, sino que es
importante que se integre al concierto social, comprendiendo la
complejidad de las transformaciones, en tanto institucionalidad que recibe
a personas, también en permanente cambio.
- Redituar al sujeto desde lo vinculante, relacional, ampliando los
repertorios comunicacionales más allá de las relaciones cara a cara e
integrando las relaciones virtuales como parte del devenir de la
humanidad.
- Ampliar sus marcos de referencia más allá de lo local y lo
nacional. Un buen aliado en este sentido es Internet, el cual permite
conectarse con distinta realidades educativas, ya no solo nacionales sino
que también internacionales. Ello ayudaría a ampliar los mapas cognitivos
de los estudiantes y, por lo tanto, su campo de experiencia, tan necesarios
para el aprendizaje.
- Como señala Colom (2002) a la educación y, en especial, a la
escuela le compete ser el lugar de la síntesis, de la diversidad de
experiencias de aprendizaje de los sujetos de la globalización y la
hiperconectividad. Por lo tanto, los educadores tenemos que prepararnos en
esa línea, de tal forma de contribuir en la formación de actitudes
positivas hacia el descubrimiento, la indagación, la exploración y la
construcción de sentidos individuales y sociales.
c. Tercero ¿Cuál
es el rol del educador?
Teniendo presente,
el punto de partida de este escrito, es necesario reubicar el rol docente desde
una perspectiva de educador que facilita los aprendizajes para y en la vida en
escenarios complejos. Ello implica:
- Transitar desde un rol centrado en la
enseñanza a otro que se ubique como facilitador de experiencias de
aprendizajes significativas, que contribuyan a producir las síntesis de
los diversos saberes mosaicos que van adquiriendo los sujetos en los
distintos espacios socioeducativos por los cuales transitan. Pero aquí cabe preguntarse ¿Qué es lo
significativo para las nuevas generaciones? Esta tensión está reflejada
magistralmente en la novela de Antonio Skarmeta, “El baile de
- El sujeto de la educación,
culturalmente, hoy es distinto a aquel de hace 10 o 5 años atrás, aunque
su estructura cerebral continúe inmutable, por lo tanto conocer ¿quién
es?, ¿qué busca en la educación?, son imperativos pedagógicos. Por otra
parte, los estímulos cognitivos a los que están expuestos también son
diferentes, hoy viven en el mundo de la imagen en movimiento y la conexión
virtual, lo que implica asumir una gran revolución para la educación.
- Lo anterior implica flexibilizar los
espacios educativos, reconociendo que no sólo en el aula o en la escuela
se producen aprendizajes, sino que hoy ello sucede, más que antes, en
otros lugares, como por ejemplo, en las complejas redes de los
ciberespacios (Venegas, 2007).
- Además, es necesario y urgente apelar
a la transformación de las aulas, reconociendo que ellas se han ampliado
sin límites. Los históricos muros hoy son mudos testigos de que ya no
sostienen los saberes ni aprendizajes de los niños y jóvenes como se creía
hasta hace no más de dos o tres décadas.
- Toda esta revolución necesariamente
conlleva un cambio profundo en las prácticas educativas, que van más allá
de las modificaciones de las metodologías y técnicas. Necesariamente
implica reconocer y comprender los nuevos escenarios sociales, culturales
y tecnológicos en los cuales se encuentra inmersa la humanidad y, desde
allí, reconstruir las claves de la educación que está por venir.
- Pese a lo señalado hasta aquí, es
necesario reforzar que la
“humanidad educa a la humanidad”, de tal modo que se asuma
responsablemente los procesos de formación de las futuras generaciones,
más allá de la delegación sólo en algunas instancias como la familia y la
escuela. En este sentido, es necesario ampliar, a lo menos, esta
responsabilidad a los medios de comunicación y a quienes hoy están tomando
las grandes decisiones que inciden en los destinos de la humanidad.
A modo de síntesis, a la educación le compete más que nunca ubicarse de lado de la humanidad, es decir, tras la construcción de sentidos que nos orienten hacia estilos de vida con mayores niveles de respeto por la dignidad de todos los seres humanos, indistintamente de la nacionalidad, raza o credo religioso. Esta es la necesidad más urgente de este aprendizaje para la vida, sobre todo en el escenario global en el que estamos viviendo, donde las migraciones de los ciudadanos pobres hacia naciones más prosperas, en búsqueda de mejores oportunidades, están haciendo emerger ciudadanos de primera y segunda clase, conjuntamente con nuevas formas de esclavitud, que merecen ser observadas con mayor detención.
Si bien el panorama
no parece muy auspicioso, es necesario abrir los espacios a la creatividad, la
flexibilidad, a la innovación, el intercambio y la reflexión (Schön, 1998;
Zúñiga, 1986) de la propia práctica docente en escenarios cambiantes y
volátiles como el actual. Partir desde el reconocimiento de la fragilidad de la
existencia, de los micro escenarios vinculantes, de la vida cotidiana que “contiene
el poder de inventarla en cada nuevo entorno” (García, s/f: 62),
parece ser hoy un camino para continuar
en este tránsito.
Referencias:
Libros:
1.
Foucault, M. (1981). Un Diálogo sobre el Poder. Madrid: Alianza
Editorial.
2.
Bauman, Z. (2002). Modernidad Líquida. Buenos Aires: Fondo
de la Cultura
Económica de Argentina.
3.
Bauman, Z. (2005). Amor Líquido. Buenos Aires: Fondo de la Cultura Económica
de Argentina S.A.
4.
Castel, R. (2004). La Metamorfosis de la Cuestión Social. Una
crónica del salariado. Buenos Aires: Edit. Paidós.
5.
Castells, M. (2005). Globalización, Desarrollo y Democracia:
Chile en el Contexto Mundial. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Económica
Chile.
6.
Cyrulnik, B. (2002). El encantamiento del Mundo. Barcelona: Gedisa.
7.
García, J. (s/f). “Evolución del
Contexto Social y Cambios en el Pensamiento sobre la Educación. Educación
por la Influencia
o Educación desde la
Experiencia ”. Texto sin otras referencias.
8.
Giddens,
A. (2003). “Ciencias Sociales y Globalización”.
Conferencia publicada en “Desigualdad y Globalización, Cinco Conferencias”.
Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Buenos Aires: Edit. Manantial.
9.
Héller,
A. (1985). Historia
y Vida Cotidiana. México: Grijalbo.
10. Maturana, H. (1989). Emociones y
Lenguaje en educación y Política. Santiago de Chile: Dolmen.
11.
Maturana, H. y Varela, F. (1990). El árbol del conocimiento. Santiago de Chile:
Edit. Universitaria.
12.
Maturana H. (1991). El Sentido de lo Humano. Santiago: Dolmen.
13.
Maturana, H. (1999). Transformación en la Convivencia. Santiago:
Dolmen.
14. Schön, D. (1998). El profesional
Reflexivo: Cómo piensan los profesionales cuando actúan. Barcelona: Paidós.
15. Skármeta, A. (2003). El baile de
la Victoria. Barcelona: Planeta.
16. Venegas, J. (2007). Educación
para el Futuro Ahora. Santiago de
Chile.
17. Vigotsky, L. (1992). Pensamiento
y Lenguaje. Buenos Aires: Fausto.
Artículos de Revistas y Apuntes:
- Asensio,
José María (2007) “Apuntes de Clases, Doctorado Educación y Sociedad”. U.
de
19.
Barbero, J.M. (2003). “Saberes
Hoy: Diseminaciones, Competencias y Transversalidades". Art. Publicado en
Rev. Iberoamericana de Educación N° 32
20.
Colom Cañellas, A.J. (1992). “El
Saber de la teoría de la educación. Su ubicación conceptual”. Art. Publicado en
Teoría de la Educación ,
Vol. IV pp.11-19.
- Molina,
Víctor (1999). “Seminario: Investigación del Aprendizaje y Prácticas
Pedagógicas”. Maestría en Investigación Educativa. Universidad Academia de
Humanismos Cristiano. Santiago de Chile.
22.
Mora Ginés, José “La Necesidad del Cambio
Educativo para la Sociedad
del Conocimiento”. Rev. Iberoamericana de Educación N° 35.
23.
Nájera, Eusebio. (1999) “Por una
vida de calidad, Notas sobre la calidad de vida para el siglo XXI” (apuntes).U.
Silva Henríquez. Santiago de Chile.
24.
Rosanvallon, Pierre (2004). La
nueva cuestión Social. Repensar el Estado providencia. Editorial Manantial, reimpresiones: 1998 –
2001 – 2004. Buenos Aires.
25.
Skewes, Juan Carlos (2006) “Sobre
penas y Castigo”. Paper. Universidad Austral de Chile.
26.
Zúñiga, Ricardo. (1986) " El
trabajador Olvidado". Art. Publicado en Revista Apuntes para el Trabajo
Social. Año 5, N° 12. Santiago de Chile.
Páginas WEB:
- Ramonet,
Ignacio. “Los Medios y
- www.pnud.cl
- Marí Sáez,
V. Manuel. “Globalización Tecnologías y Comunicación”. Ediciones de
- www.colectivodepedagogiasocial.cl
[3] Maturana señala que somos sistemas cerrados, por lo tanto que somos
capaces de aprender aquello que sólo nos es posible desde nuestro sistema.
[4] Se está usando este concepto, para explicar que antes de llegar a la
racionalidad, tenemos una reacción más innata, que está vinculada a la esencia
del sujeto, a su experiencia vital. (Asensio, 2007, Apuntes de clases).
[5] Skewes, Juan Carlos. Docente
de la Universidad
Austral , en su texto “Sobre Penas y Castigo”, profundiza en
el tema del castigo social, a propósito del análisis que realiza sobre Ley de
responsabilidad Penal en Chile. Con ejemplos claros va dando cuenta de como los
niños y los jóvenes de sectores de pobreza son víctima de las instituciones
sociales que se han creado para protegerlos.
[6] Maturana, señala que el concepto de desarrollo hace alusión a
desenrollar. Significa que nada nuevo aparece, por lo tanto, para él sería mejor usar la palabra evolución, porque
este concepto abre la posibilidad de lo nuevo. Citado por Molina, 1998.
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